父亲的家： 了解天堂在哪里的旅程 A Journey to Understand Where Heaven Is
在我们生活中安静的时刻，一个问题经常在我们心中低语： "我真正的家在哪里？"这种渴望不是软弱的迹象，我的朋友。 这是一个美丽而神圣的标志，表明我们的心是为神而造的。 伟大的圣奥古斯丁，他非常了解这种不安，向主祈祷，"我们的心是不安的，直到他们安息在你里面" - 我们今天一起的这段旅程不是用地图和指南针找到一个有信仰和希望理解承诺的地方 - 天堂的应许。
我們不會在聖經的頁面中找到天堂的實體地址。 這不是我們慈愛的神所忽視的。 在他的智慧中，神要教导我们更强大的东西。 他想让我们看到天堂不是关于一个。 地点 更多关于 A 人 人: 我们的主，耶稣基督。 他就是那个去为我们准备一个地方的人，他自己就是那个家的路。
因此，让我们抛开我们的焦虑和我们世俗的思维方式。 让我们用圣灵的温柔来探索这个美丽的奥秘，在天主的应许和喜乐中找到安慰，在祂为所有爱他的人预备的荣耀命运中找到安慰。
我们旅程的第一部分帮助我们轻轻地揭开天堂的奥秘。 我们将从简单的人性问题转向更深层次的、更灵性的理解，为我们的心灵带来和平。
天堂在哪里？ 这是一个真实的地方吗？
我们必须从耶稣的话开始，因为它们是我们灵魂的锚。 在约翰福音中，在一个充满悲伤和困惑的夜晚，耶稣给了他的朋友一个回应几个世纪的应许： "不要让你的心烦恼……在我父的家里有很多房间……我去为你预备一个地方"（约翰福音14:1-2）。 耶穌從天上來到我們這裡，說它是一個真實的、現存的地方。 这是他父亲的家，他在那里为我们准备。
注意我们主使用的美丽温柔的语言： 他没有说"遥远的星系"或"另一个宇宙"，他使用一个家的形象，一个温暖，亲密和欢迎的地方。 这告诉我们一些非常重要的事情。 天堂的现实基本上是相互关系的。 這是我們永遠與父同住的地方，帶著擁抱的溫暖。 聖經談到天堂的方式，是一個強大的牧靈恩賜。 當我們問：「天堂在哪裡？」時，我們的心所問的往往是「我會安全嗎？」 我会和我爱的人在一起吗？ 我终于回家了吗？"主回答这个更深的哭声，而不是用宇宙与他父家的应许相协调，这个诺言直接说明了我们对爱和归属的需要。
雖然聖經肯定天堂是一個真實的地方，但它從來沒有給我們地圖上的位置，我們不會用強大的望遠鏡或深空探測器找到它。 这是故意的。 上帝，在他的智慧中，希望我们寻求 路 道 去天堂，不是 位置 位置 天国。 圣经一直说天堂是一个存在于我们物质世界之外的领域，一个维度不受我们对时间和空间的有限理解所束缚。 天堂是上帝所在的地方。
天堂在天空中『升起』吗？
当我们读圣经时，我们经常看到天堂被描述为"上升"，耶稣"升入天堂"，天使们告诉门徒他会以同样的方式回来（使徒行传1:9-11），当我们向"我们在天上艺术的父"祈祷时，他教导我们抬起眼睛和心灵。 在人心的语言中，『向上』是荣耀、威严、仰望上帝的方向。 这是崇敬的姿态，把我们的目光从我们世俗的烦恼提升到造物主的宝座上。
為了幫助我們理解這一點，一些思想家在看經文，說到三個『重』，第一個天堂就是我們上面的天空，鳥兒飛翔和雲彩漂移的氣氛。 第二个是宇宙，广阔的太阳，月亮和星星，宣布上帝的荣耀。 但使徒保罗也称之为"天堂"的"第三天"是完全不同的。 这是上帝的独一无二的居所，保罗被『抓住』到一个如此惊奇的地方，他甚至不能谈论他在那里听到的（哥林多前书12:1-4）。 这是我们心中渴望的天堂。
所以，天堂不是简单地『上』在山上的方式。 正如一些神学家所建议的那样，它是在一个不同的"平面"或在现实的不同"维度"上，把它想象成一个遥远的行星，就像一个数百万光年远的现实，而是一个隐藏在我们眼前的现实。 它就像上帝对世界的控制室，一个可以并且确实与我们自己的相交的灵性维度，这个交叉点发生在耶稣基督的人身上，当天降临到地上，住在我们中间。
天堂是物理的地方还是存在的状态？
我們必須小心，不要在上帝創造一個美麗的合一的地方創造虛假的選擇。 如果你问，"婚姻是一张纸，还是爱的状态？"答案是两者兼而有之。 所以它与天堂。 它既是一个"地方"，也是一个"存在的状态"，如果我们丢弃一个给另一个，我们就失去了承诺的丰满。
在它的心脏，天堂是一个 国家 是的。 它是与圣三位一体--父、子和圣灵--完美、无休止的、快乐的共融的状态，这就是我们像圣奥古斯丁那样伟大的神学家，称之为"伟大的愿景"--看到上帝"面对面"的最高幸福（哥林多前书13:12）。 奥古斯丁写道，在天堂，上帝自己将是"我们欲望的终结......看到没有结束，爱没有刺痛，赞美没有疲惫。
神之城这种与上帝的亲密，爱的关系是天堂的真正实质。
但这不是整个故事。 上帝並沒有創造我們成為無形的靈，漂浮在抽象的現實中。 他创造了我们作为一个完整的人，身体和灵魂。 因此，我们最终的希望不仅仅是为了『身体的复活』而与我们的灵魂同在，这是解开奥秘的关键。 耶穌從死裡復活，帶著一個真實的、肉體的、但榮耀的身體，祂也應許我們也一樣。 一個身體，即使是一個榮耀的身體，也需要一個地方存在。 因此，天堂也必须是
地点. 我们最后的家园是一个更新和荣耀的创造 - 圣经称之为『新天堂和新地球』 - 一个真实的，有形的家为我们新的，荣耀的身体准备。 他不会丢弃它。 他会赎回的。 我们的希望是让整个人 - 身体和灵魂 - 与上帝一起生活在一个真实的，完美的家中。
我們能從那些說他們看見天堂的人身上學到什麼？
在我们的现代世界中，我们听到了许多关于有『濒死体验』或濒死经历的人的故事，有些人写过书，分享了他们在生与死之间处于临界点时所看到的和感受的有力见证。
作为基督徒，我们该如何看待这些故事？ 我們必須以牧靈的關懷和偉大的智慧來做到這一點。 这些个人经历不是一本新的圣经。 我们的信心只靠在圣经的坚实岩石上，但我们不应该迅速地抛弃它们。 使徒保罗本人非常谦卑地谈到『被带到第三天』，这种经历如此强大，他无法完全解释它（哥林多前书12:2-4）当这些现代故事与圣经的真理相呼应时，它们可以是上帝的有力礼物，个人提醒他所应许是真实的。 它们可以像现代寓言一样发挥作用。 耶穌沒有給群眾神學講座； 他讲了关于农业和钓鱼的故事，帮助他们了解上帝的国度。 同样，这些关于濒死经历的个人故事可以帮助我们经常重视个人经验的现代思想，掌握上帝爱的属灵真理和死亡之外生命的现实。
看到这么多这些故事，无论是从护士，医生还是普通人那里，我们都听到一个共同的话语，真是太美了。 他们谈到一种压倒一切的和平感，消除了所有的恐惧。 他们描述被沐浴在一个灿烂的，爱的光和感觉一个包罗万象的爱. 许多人说看到一个美丽的城市或一个宏伟的花园，和快乐地团聚与之前的亲人团聚。 一座光明之城，上帝之爱掌管，不再有泪水。
什么是『新天堂和新地球』？
许多基督徒被教导说，我们的最终目标是逃离这个世界并『上天堂』。 正如伟大的学者N.T.赖特提醒我们的那样，基督徒的终极希望不仅仅是生活。 之后 死亡 生命 之后 死后的生命。
圣经的最后一章并没有告诉我们飞离地球。 它显示圣城，新耶路撒冷，『从天而降』到一个更新和救赎的大地上休息（启示录21:2）。 神的居所必與祂的子民同在。
这是我们的最终命运： 活在復活的、榮耀的身體裡，在一個被洗淨、新造的世界裡。 真主不会放弃他美丽的创造。 這是耶穌自己教導我們禱告的最後和光榮的回答： 你的国度来了，你必行。 在地上，就像在天上一样这个希望给了我们在地球上的生活巨大的目的和尊严。 我们不只是在等待离开。 我們正在「為國度建造」，參與神現在的醫治、正義和復興的工作，每一個愛的行為、每一件美的工作、每一件慈悲的行為，都是未來新造物的預兆。
我们能测量天地之间的距离吗？
测量天地间距离的问题触及了人类理解的极限，以及我们与神的关系的本质。 当我们反思这一点时，我们必须以科学的好奇心和精神谦卑来处理这个问题。
从纯粹的物理角度来看，我们可能会将天堂等同于我们星球周围广阔的宇宙。 纵观历史，人类一直把天空视为神圣的居所。 詩篇說：「天上宣告神的榮耀」（詩篇19:1）。 但是，我们必须谨慎地将物质的天堂与神同在的属灵现实混为一谈。
我们的现代科学理解揭示了一个难以理解的规模宇宙。 我们现在知道，可观测的宇宙向各个方向延伸了数十亿光年。 然而，即使我们惊叹于这些宇宙距离，我们必须记住，它们并没有使我们更接近于测量我们称之为天堂的精神领域的距离。
圣经，在他们的智慧，没有为我们提供一个宇宙地图或天体GPS坐标的天堂。 相反，他们用相对的术语来谈论天堂。 我们的主耶稣基督教导我们祷告，"我们的天父，谁在天上艺术"（马太福音6:9），强调不是空间的距离，而是属灵的联系。 先知以赛亚提醒我们上帝的超越： 因为我的思想不是你的想法，你的方式也不是我的方式，耶和华宣告。 既然天比地高，我的道也高过你的道，我的思念也比你们的思想高"（以赛亚书55:8-9）。
在心理上，我们可以理解测量到天堂的距离的愿望，这是我们人类对确定性和控制需求的一种表现。 我们生活在一个几乎可以量化和映射的世界里，想要将同样的方法应用于精神现实是很自然的。 但这种欲望也可能反映出对我们与神关系的本质的误解。
从历史上看，我们看到不同的文化和时代如何试图概念化天地之间的距离。 古代宇宙學經常描繪一系列的天球，神聖的領域在最外邊。 受新柏拉图哲学影响的中世纪基督教思想家有时谈到从地球延伸到天堂的『存在的巨大链条』。 这些模型虽然在科学上不再可行，但反映了人类弥合世俗和神圣之间差距的持久愿望。
在我们的现代时代，我们可能会想把天堂的距离问题视为毫无意义。 然而，我相信它仍然具有强大的精神意义。 也许天地之间的距离的真正尺度不是在光年或秒差距中找到的，而是我们的心与上帝的旨意保持一致的程度。 正如圣奥古斯丁所说："主啊，你为我们自己造了我们，我们的心是不安的，直到他们安息在你里面。
在這種光線下，我們可以理解到天堂的距離，不是作為空間的測量，而是作為一個靈性旅程。 这是一个距离，不是通过火箭或宇宙飞船，而是通过祈祷，爱和仁慈的行为。 当我们思考这个奥秘时，让我们记住，虽然天堂可能超出了我们衡量的能力，但神的爱可以触及我们的心，改变我们的生活。
耶穌對天堂的近近或距離有什麼教導？
然而，耶穌也以暗示距離或未來的術語來談論天堂。 在主的禱告中，他教導他的門徒禱告：「你的國降臨了，你的旨意在地上，就像在天上一樣」（馬太福音6:10）。 这表明上帝的旨意完全实现的天国与尚未完全显现的地上存在之间的区别。
耶穌經常用比喻來描述天國，把它比作種子生長的種子，酵母留下麵包，或一顆昂貴的珍珠（馬太福音13）。 这些隐喻意味着一个过程，逐渐展开或发现天堂的现实，而不是瞬间的到来。
在心理上，我们可以理解近距离之间的这种紧张关系，反映了人类对神圣的体验。 我们有强大的精神亲密的时刻，天堂似乎触及地球，而其他时候上帝感到遥远，天堂似乎很遥远。 耶稣的教导证实了这两种经历，同时呼吁我们生活在天上的现实中，无论我们的情绪状态如何。
从历史上看，我们看到耶稣关于天堂的教导如何挑战犹太人对他时代普遍的期望。 许多人正在寻找一个政治弥赛亚，通过军事力量建立上帝的国度。 相反，耶稣宣布了一个已经存在于他个人和事工中的国度，但将来会发现它的完全实现。
同样重要的是要注意，耶稣经常说天堂（或天国）是信徒内部的现实。 他宣稱，『神的國就在你裡面』（路加福音17:21），暗示天堂不僅是一個未來的目的地，而且是一種轉化的力量，可以在我們這裡和現在的生活中工作。
与此同时，耶稣清楚地教导了天堂的未来，末世论的维度。 他谈到为他的追随者准备一个地方（约翰福音14:2-3）和即将到来的审判，当上帝的统治的全部现实将被建立（马太福音25:31-46）。
耶稣把天堂既近又远，无论是现在还是将来。 这个自相矛盾的教导邀请我们生活在一种『已经但还没有』的状态中，体验神的国度在当下的现实，同时热切地期待它的充分实现。
早期教父如何看待天地之间的关系？
最早和最有影响力的观点之一是2世纪的里昂的圣伊雷奈乌斯。 他强调了上帝创造的善良，并将天地之间的关系视为人类成熟和完善的神圣计划的一部分。 Irenaeus谈到在基督里『重演』，通过它，天地万物将聚集在一个头下。 這種觀點呈現了天地之間的動態關係，基督是將兩個領域聯合起來的橋樑。
亚历山大的奥利根，写作于3世纪，提供了更寓言的解释。 他认为物质世界是精神现实的象征，并认为从地球到天堂的旅程主要是内在的，精神的上升。 对于奥利根来说，天堂不是一个地方，而不是与上帝完全共融的状态。 這種觀點強調了地上和天上的存在之間的靈性連續性。
圣奥古斯丁，在4世纪和5世纪，发展了一个强大的神学『两个城市』 - 上帝之城和人的城市。 虽然这些并不严格等同于天地，但奥古斯丁的概念凸显了人类历史上天地现实的相互渗透。 他认为教会是地上天堂的圣礼，是上帝国度无形现实的可见标志。
在心理學上，我們可以在這些早期的教導中看到人類的雙重本質的認可 - 精神和物質的存在，天地的公民。 父亲们努力研究如何理解和生活这种复杂的身份，提供指导，仍然与我们现代的感觉在两个世界之间产生共鸣。
从历史上看，早期的教会教父们写作时，诺斯底和新柏拉图哲学经常诋毁物质世界，转而支持纯粹的精神现实。 因此，许多父亲强调创造的善良和物质世界的最终救赎，而不仅仅是人类的灵魂。
以雄辩的讲道而闻名的圣约翰·克里斯托姆经常谈到基督徒如何通过他们的行动使地球像天堂一样。 他劝告他的会众： 「即使我們在地上行走，也沒有什麼能阻礙我們在天上的談話。」這個觀點認為天堂不是一個遙遠的領域，而是作為一個現實，可以通過善良的生活和與上帝的共融在當下部分實現。
Cappadocian Fathers - Basil the Great，Gregory of Nyssa和Gregory of Nazianzus - 发展了丰富的神化或神学神学。 这个概念从人类逐渐转变为上帝的样式的角度来看天地之间的关系。 尼萨的格雷戈里(Gregory of Nyssa)将此描述为一个永恒的进步，是对从地上开始并在天上继续的神圣生命的不断深化的参与。
现代科学是否为我们提供了关于天堂位置的线索？
从科学的角度来看，我们的宇宙是无法理解的。 天文学家已经发现了数十亿个星系，每个星系都包含数十亿颗恒星，跨越以光年测量的距离。 这个宇宙的广阔让我们想起了诗人的话： 天上宣告神的荣耀。 天空宣扬他手的工作"（诗篇19:1）。
但是，将物质宇宙等同于天堂的精神领域是错误的。 正如耶穌所教導的：「神的國不是帶著可以觀察的事物來臨的。 他们也不说'看，它在这里！'或'它在那里！'因为神的国在你们中间。 这表明，天堂的『位置』可能根本不是一个物理场所，而是存在状态或超出我们目前感知的维度。
现代物理学揭示了超越三个空间维度的维度和我们在日常生活中经历的一个时间维度的存在。 例如，弦理论提出了超出我们感知的多个维度的存在。 虽然这些理论不是天堂的直接证据，但它们提醒我们，现实可能比我们用感官或科学仪器观察到的要复杂得多。
神经科学和心理学也为改变的意识状态和濒死体验提供了见解。 虽然这些现象并不能证明天堂的存在，但它们表明人类的意识可能能够感知超出我们正常清醒状态的现实。
从历史上看，人类对宇宙的理解随着时间的推移而发生了巨大的变化。 古代宇宙经常把天堂放在天空或覆盖地球的穹顶上方。 随着我们对宇宙的认识不断扩大，我们对天堂可能的『位置』的概念也随之扩大。
我敦促你不要将你对天堂的理解局限于一个可以精确或测量的物理位置。 相反，让我们接受天堂的奥秘作为一个精神现实，以我们可能无法完全理解的方式与我们的世界相交。 圣保罗提醒我们："现在我们在镜子里看到，昏暗，但随后我们将面对面地看到。 现在我只知道部分。 然后我将完全知道，即使我已经完全知道"（哥林多前书13:12）。
为什么有些基督徒相信天堂很近，而另一些人则认为天堂很遥远？
基督徒关于天堂临近的信仰的多样性反映了我们信仰传统的丰富性和复杂性。 这种观点的差异源于多种来源： 圣经解释，个人经历，文化影响和神学传统。
那些相信天国近的人经常从耶稣宣告『天国临近』等经文中汲取灵感（马太福音4:17）。 这种接近性不一定从空间的角度来理解，而是从可访问性和即时性的角度来理解。 天堂亲近的想法可以为我们的日常生活提供安慰和上帝的内在感。
在心理上，对近天堂的信仰可以培养一种神圣的存在和支持感，特别是在困难时期。 它与上帝作为一个慈爱，永远存在的父亲的概念一致，随时准备听我们的祈祷和干预我们的生活。 這種觀點可以導致與神更親密和個人的關係。
从历史上看，我们看到基督教神秘主义者和圣徒的例子，他们经历了与神圣的强大接触，暗示了地上和天国之间薄薄的面纱。 阿维拉内部城堡的圣特蕾莎和阿西西的圣弗朗西斯的耻辱只是两个经验的例子，似乎弥合了天地之间的差距。
另一方面，那些將天堂視為遙遠的人經常強調它的其他性和超越性。 他们可能指向像以赛亚书55:9这样的经文，"因为天比地高，我的道路也高于你的方式和思想。
将天堂想象得如此遥远，可以强化它作为追求目标的想法，激励信徒在期待将来的奖赏中正确地生活。 它还可以提供一个框架来理解在面对地上苦难时明显缺乏神圣干预。
从历史上看，遥远的天堂的概念受到柏拉图哲学的影响，柏拉图哲学假定了一个与物质世界分离的完美形式领域。 这个想法被圣奥古斯丁等神学家纳入基督教思想，塑造了西方基督教对天堂的理解几个世纪。
文化因素也在这些不同的视角中发挥作用。 具有更内在的神圣观点的社会可能倾向于『近天堂』神学，而那些强调神圣超越的人可能倾向于更遥远的概念。
这些观点并非相互排斥。 许多基督徒持有一种微妙的观点，既拥抱天堂的内在性和超越性。 我鼓励你反思这两种观点如何丰富你的信仰。
这些观点之间的紧张反映了我们与上帝关系的矛盾性质 - 既亲密又无法理解。 正如圣奥古斯丁所说："上帝比我们更接近我们自己，但高于我们的最高思想。
我们如何找到通往天堂的道路？
我们一起结束了我们的旅程，我们到达了简单，美丽和有力的答案。 关于天堂在哪里的问题，我们回到耶稣身边。 当门徒托马斯，充满了诚实的怀疑，说："主啊，我们不知道你要去哪里。 我们怎么能知道路呢？"耶稣没有给他一张地图。 他自己给了他。 「我是道路、真理和生命。 没有人来见父，除非通过我"（约翰福音14:5-6）。
通往天堂的道路不是一套复杂的规则，一个秘密密码，也不是作为好人的奖励。 通往天堂的道路是与耶稣基督的活生生的，爱他，爱他，模仿他的服务和谦卑的生活 - 这是直接通往天父家的道路。 他是我们到达我们真正的祖国的指南针。
让我们不要被当下所压倒。 让我们抬头看。 让我们记住我们的目的地。 愿这个希望成为你灵魂的锚，坚定和安全，正如希伯来书告诉我们的，正如我以前提醒你们的，让这个希望净化你。 让它给你勇气在试炼和在祝福的时候溢出欢乐。 你們要知道，愛你們的神已經為你預備了一個地方，祂正等著以永恆的擁抱的溫暖歡迎你回家。
愿主保佑你，保佑你。 愿他的脸照耀你，对你们仁慈。 愿他现在和永远赐予你们平安。 阿门